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Le sauvetage nous attend non seulement à la vie éternel : il embrasse par lui-même toute la personne, dans cette vie et à la vie futur, par la terre et au ciel. D'autant plus que le ciel est un phénomène de la vérité terrestre. Et la vérité terrestre - Christ, comme Pavel sacré dans le message chez Kolossyanam dit, car “tout par il se trouve” (le Pieu. 1,

Je crois que cinq facteurs énumérés de la formation de la personnalité du chrétien et cinq facteurs, lui opposé, peuvent aider sur commencer sur la voie de la vie vivante et active chrétienne et se rendre compte de lui-même, d'une part, les gens coupables, et d'autre part - les fils de notre temps.

L'expérience chrétienne de l'émotion de cette nuit, à qui on charge les gens connaissant tout quoi que, devient le début de cette connaissance que donne le sens à tout le vrai. Et la preuve la plus évidente à celui-là est cela ce que par le sens notre est rempli même ordinaire, la vie courante. Même la routine de l'existence journalière on avoir par la joie et la grandeur.

C'est pourquoi du point de vue extérieur l'expression de la foi est une création de la communauté et la vie dans la communauté, et la communauté - la réunion des gens, qui reconnaissent Christ pour le sauvetage et, donc, se trouvent à l'intérieur de toute l'Église, la hiérarchie guidée. Reconnaissent Christ pour le sauvetage : non par le sauvetage des âme, mais le sauvetage de la vie présent et futur, la voie et le but : final la destination de la personne.

Tout cela trouve l'expression dans l'acte chrétien, qui dans la langue de l'Église s'appelle le sacrifice. Ici il n'y a pas déjà division sur petit et grand, mais tout aspire s'adressera à la richesse infinie des relations avec Christ. Se persuader que ce n'est pas simple les mots, mais l'expérience de vie, - signifie poser la première pierre de la connaissance de ce qu'il y a Voskresenie, un nouveau monde qui a commencé désormais l'existence.

Ainsi, la conscience vivante possède la signification fondamentale pour la personnalité du chrétien que le sauvetage et la libération - les notions équivalent - trouvent la réponse à la réalité, qui assiste déjà dans la vie humaine, - dans Christ.

Grâce à cette rencontre toute l'importance de la foi et l'Église comme de la réalité historique commence à retrouver les lignes concrètes et il ne semble pas déjà à quelque chose abstrait et détourné, de sorte que "je" tout notre dois faire le choix décisif. C'est pourquoi quand à la personnalité est lancé un défi, elle se rend compte qu'il s'agit de toute sa vie.

Avant tout est que la décision de n'importe quel problème est fausse et illusoire, s'il est marqué par le dédain vers les valeurs proclamées par la communauté d'église, les valeurs, avec qui elle vit : à la représentation d'église sur la personne et sur le sens de l'histoire.

Christ à l'histoire est semblable au soleil de matin, est semblable à l'aube. Et la personne ne voyant jamais les soleils, vivant toujours dans la nuit, dans l'étonnement, en voyant, comme s'occupe l'aube. Les contours des objets seraient plus clairs, en restant, cependant, encore vague et obscur. Et même si cette personne ne pourrait pas s'imaginer le rayonnement du soleil dans le zénith, il sentirait quand même qu'il y a quelque chose extraordinaire que l'aube est un début : le début du jour.

D'autre part on peut réduire l'influence de la foi et l'Église sur les actes personnels de la personne dans la sphère socio-politique à l'impulsion intérieure, à l'inspiration simple, comme si l'expérience de la vie d'église provoquerait chez la personne l'intérêt pour les problèmes sociaux et lui aiderait à les comprendre, mais ne lui donnerait pas la possibilité d'exercer l'influence concrète sur leur décision.

Donc, mettre l'espoir de Christ, voir dans lui le sauvetage signifie estimer l'espoir dans le cadre de la communauté chrétienne : dans cette partie de l'Église, vers qui nous appartenons, peut être, de manques petits et minables, petits et complets, puisqu'elle comprend les mêmes gens, comme nous, mais - si elle est fidèle à la hiérarchie qui ont gardé la succession apostolique - la partie étant invariablement de toute l'Église et le signe de la voie.